Оригинал взят у [livejournal.com profile] grimnir74 в Остро)))
В разгар борьбы с «космополитизмом» чернокожий американский певец Поль Робсон привёз в Москву свой концерт, в который включил как афро-американский фольклор, так и песни на идиш...
В соответствующих органах ему сказали, что «еврейских песен петь не стоит, так как евреев у нас мало».
А негров у вас много? — поинтересовался Робсон.
Read more... )

Оригинал взят у [livejournal.com profile] flavius_aetius1 в Свидетели обвинения

Похитить человека в другой стране, доставить в тюрьму, а потом судить - достойно ли это, справедливо? Как и всегда, всё зависит от обстоятельств, от содеянного, а так же, кто и кого похищает и судит. В любом случае, такой процесс не может остаться рядовым, одним из многих. Или сам похищенный, является значимой фигурой и суд над ним приобретает знаковый характер, либо процесс задуман заранее, как политическое шоу и тогда, личность подсудимого, сама по себе, уже не настолько важна. Это будет спектакль, гнусный и омерзительный, и главную роль в нём будет играть тот, кому не повезло оказаться в пределах досягаемости постановщиков.

Результат каждого из подобных процессов закономерен. Заслуженное возмездие в первом случае и позор судьям и устроителям во втором - ровно противоположное тому, ради чего всё задумывалось. Особенно, если жертвой оказывается ЛИЧНОСТЬ, сломать которую палачам не под силу.

Читая сегодня новости о позорном суде над Савченко, мне, почему-то, вспомнилась другая история другого процесса, и в другой стране, состоявшегося более полувека назад. Суд над Адольфом Эйхманом. Если кто вдруг забыл или не знает о ком речь, напомню. Этот человек, нацистский преступник, бывший начальник сектора IV B 4 Управления IV РСХА, ответственный за "окончательное решение еврейского вопроса". К порученному делу подошёл со всей немецкой добросовестностью, а потому, уже в августе 1944, в представленном Гиммлеру докладе отчитался об уничтожении 4 млн евреев. Но и на этом не остановился и прекратил свою деятельность только после поражения Германии. Будучи арестованным американцами, сумел бежать и по "крысиной тропе" перебрался в Аргентину, где, после долгих безуспешных поисков, в 1958-м, был выслежен израильским Моссадом. Было решено его выкрасть и доставить в Израиль. Этой операции придавалось огромное значение и, я думаю, нет нужды объяснять почему. Руководил ею лично директор Моссада Исер Харэль, а в группу захвата вошли исключительно добровольцы, которые, либо сами пострадали от нацистов во время войны, либо имели погибших родственников. Так что, они все имели свои счёты c Эйхманoм.

11 мая 1960 Эйхман был схвачен группой израильских агентов прямо на улице Буэнос-Айреса, накачан транквилизаторами, после чего вывезен в Израиль в качестве заболевшего члена экипажа на самолёте авиакомпании "Эль-Аль", доставлен в Иерусалим, где был передан полиции. А уже на заседании Кнессета 22 мая премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион заявил, что "Адольф Эйхман находится в Израиле и в скором времени будет отдан под суд". Его делом занимался специально созданный отдел полиции. На процессе не было недостатка в свидетелях. Поищите видеозаписи - они есть в Интернете. Сам по себе Эйхман абсолютно неинтересен - маленький, тщедушный, с внешностью заурядного клерка. С его точки зрения он и выполнял работу добросовестного служащего.

Из показаний свидетелей мне запомнилось выступление К.Цетника, это, кстати, по мнению многих - один из самых ярких моментов суда. Я видел этот эпизод много лет назад по телевидению, но, к сожалению, именно его не нашёл в Интернете. Грешен, может, плохо искал. Цетник тогда дал определение Освенциму - другая планета, а потом, вызвал в зале переполох упав в обморок во время дачи показаний - слишком велико было напряжение и выразить невыразимое посредством языка было невозможно. Что ж, это по своему, тоже свидетельство обвинения.

В зале суда постоянно слышались вздохи, вскрики и возгласы. Это подтверждают все, слушавшие непрекращающийся репортаж из зала суда по радио: "Что я запомнила из процесса, так это крики. Выжившие после Холокоста кричали, будто нечеловеческими, не принадлежащими им голосами. Не помню, вслушивалась ли я в те истории, что они рассказывали. ... Может быть, я что-то путаю, но там, в зале суда, была публика, и кажется, крик шел именно оттуда..."

Это, и правда, был уникальный процесс - не думаю, что когда-либо ещё в зале суда, при одном обвиняемом находилось столько пострадавших или их родственников. Тем более, что в стеклянной клетке сидел не могучий злодей из триллера, а маленький, безобразный человечек, больше всего напоминающий бухгалтера. Бухгалтер и 4 миллиона жизней на его совести. Приговор тоже был уникален - второй и последний смертный приговор в истории государства Израиль. Он был приведен в исполнение в ночь с 31 мая на 1 июня 1962 в тюрьме города Рамле. Тело сожжено и пепел развеян над Средиземным морем вне территориальных вод Израиля. Всё. Занавес.

Никто, кроме Советского Союза ("Шурик, это не наш метод") не посмел упрекнуть Израиль в похищении. Аргентина вяло возражала, скорее для приличия - всё-таки это случилось на её территории. В мире не нашлось никого, кто счёл приговор несправедливым. Высшей несправедливостью была бы смерть Эйхмана в своей постели, неотомщённые миллионы женщин, детей, стариков, вся вина которых заключалась в их национальности. Это был вопрос чести для Израиля и он свою честь защитил сполна. Всё что сделали агенты Моссада, судьи, прокуроры, даже палач, накинувший петлю ан шею Эйхмана, совершили то, что в еврейской религиозной традиции называется "мицва" - исполнение заповеди, благое деяние. Все эти, в большинстве, насколько я знаю, нерелигиозные люди.

Наверное, я и вспомнил об иерусалимском процессе в силу его полной противоположности тому, что проходит нынче за поребриком, в донецком суде, и который, надо понимать, близок к завершению. Я не берусь угадывать "приговор", хотя прокуроры уже запросили для Надежды 23 года. Её тоже похитили, привезли в чужую страну, и тоже судят. Её дело тоже имеет огромный резонанс и в России и за её пределами. И, обратите внимание - как и тогда, в Израиле, общественное мнение страны-обвинителя однозначно настроено против подсудимой. Чтож, тем хуже, гораздо хуже и для страны и для мнения. Это, уже сам по себе приговор и России, и тому, что в ней именуется обществом. Ненависть и презрение со стороны быдла тем немногим, кто не поверил в абсурдность обвинений - это тоже приговор.

Россия играет в данном (и не только) случае ту же самую роль, что и Германия, в той, давней войне. Да, скорее всего, карлик просто мстит. Месть импотента, педофила, закомплексованного серого клерка, такого же как Эйхман, смелой, умной и красивой женщине. К тому же, которую так и не удалось и не удастся сломать, а потому, любой приговор ей - это приговор ему и этой проклятой стране. Я прошу простить меня те 10% нормальных, порядочных людей, которые там ещё остались, но 90% быдла - это, как ни крути, проклятие.

Подробности суда всем хорошо известны, а потому, не вижу смысла их пересказывать. Очень рекомендую послушать Надино последнее слово - в нём вся суть. Она называет истинных виновных, и эти, реальные преступники, не поместятся в зале суда. Их слишком много. Так уж вышло, что на Иерусалимском процессе обвиняемый был один, а обвинителей, свидетелей обвинения - очень много. В деле Савченко - ровно наоборот. Она обвинитель и свидетель обвинения, а истинные обвиняемые, это те, кто пытается её судить. Они, судьи и прокуроры, главный интересант, все они, жидко обделались - дело полностью развалилось. Дело, придуманное и обставленное с присущим путинской эпохе идиотизмом - даже сталинские процессы обставлялись умнее. И Савченко в своей речи чётко и недвусмысленно назвало виновных, да ещё и унизила всё судейское быдло - здоровая, красивая женщина - жалких, женоподобных проституток-мужиков. Сказал бы, уязвила их самолюбие, но, чтобы участвовать в таком процессе, самолюбия быть не должно по определению.

И что ещё важно - Савченко дала понять, что не боится их приговора, в любом случае, это будет приговор им, им самим, их фюреру, их, ещё раз повторю, проклятой стране. Не будь эта страна такой, этот суд был бы невозможен.

От така х...ня, малята. Два процесса над похищенными в чужой стране. В первом случае, в Иерусалиме, - убийца на скамье подсудимых, во втором, за поребриком, убийцы в зале суда. Такая вот разница.

Оригинал взят у [livejournal.com profile] grimnir74 в Антисемитизм, высеченный в камне

Величественный собор Нотр-Дам-де-Пари, эталон французской готики, входит в число самых посещаемых достопримечательностей мира, а его двухбашенный западный фасад по праву считается одним из архитектурных символов Парижа. Фасад украшен множеством скульптурных изображений, которым сегодня мало кто из туристов придает значение. Между тем композиция из двух статуй, установленных по обеим сторонам от главного входа в собор, имеет явно антисемитский подтекст.


Статуи носят названия «Экклесия» (то есть «Церковь») и «Синагога» и являются распространенным мотивом средневекового христианского искусства. Скульптура с левой стороны, «Экклесия», облачена в богатое платье, стоит прямо с гордо поднятой головой, увенчанной короной, держа в руках чашу для причащения. «Синагога», расположенная с правой стороны от входа, изображена со сломанным посохом, готовыми выскользнуть из руки скрижалями завета и упавшей к ногам короной, глаза ей закрывает змея, обвившаяся вокруг головы. Композиция символизирует католический постулат о торжестве христианской веры и упадке погрязшего в заблуждениях иудаизма.

Поскольку большинство населения Европы в эпоху раннего Средневековья было неграмотным, подобные скульптуры служили своего рода политическими карикатурами, подогревавшими юдофобские настроения масс и провоцировавшими их на антиеврейские погромы. Многие из таких изображений сохранились до наших дней, отмечает обозреватель JTA Тони Каминс.

Read more... )

Оригинал взят у [livejournal.com profile] grimnir74 в Был ли Бисмарк антисемитом?

Когда 1-го апреля 1815 года будущий объединитель Германии Отто фон Бисмарк появился на свет, термина «антисемитизм» еще не существовало в природе. К моменту смерти «железного канцлера» в 1898-м это понятие уже два десятилетия как было введено в оборот и даже считалось весьма «модным».

Отвечая на вопрос о том, можно ли назвать Бисмарка антисемитом, следует иметь в виду разницу, которую вкладывали в это понятие в разные исторические эпохи. Был ли он «классическим юдофобом» начала XIX столетия, питавшим отрицательные чувства к иудейской религии, «современным антисемитом», ненавидящим еврееев как «расу», или же этот незаурядный политик был полностью свободен от каких-либо предрассудков в отношении народа Израиля?

Хотя жизни и деятельности Бисмарка посвящена обширная литература на разных языках, вопрос о его отношении к евреям и антисемитизму чаще всего обходился исследователями стороной. Этой теме целиком посвящены лишь две монографии: вышедшая в 1921 году «Бисмарк и евреи» (Bismarck und die Juden) Отто Йолингера и появившаяся в 1977-м «Золото и железо» (Gold und Eisen) Фрица Штерна, повествующая о взаимоотношениях канцлера с прусским придворным банкиром Герсоном Бляйхредером.

Read more... )

Оригинал взят у [livejournal.com profile] grimnir74 в Жидовствующие в России
i4001

Пятнадцатый век стал временем пробуждения религиозной мысли в Европе. Многие задумывались тогда над сущностью религии‚ и в разных странах возникали всевозможные секты‚ которые отрицали церковные обряды‚ некоторые догматы и иерархию христианства и видели единственный выход из этого – возвращение к Библии.

Знаменитый Афонский монастырь в Греции был в те времена центром движения христиан‚ которые отрицательно относились ко всякой обрядности‚ и монахи этого монастыря разносили свое учение по православному Востоку. Еще в четырнадцатом веке распространилась в Болгарии ересь секты "болгарских жидовствующих". Ее сторонники искали‚ очевидно‚ поддержку у жены царя Федоры‚ которая была крещеной еврейкой из Тырнова по имени Сарра. Жидовствующие отвергали церковную власть‚ причастие‚ иконы и священников. По приговору церковного собора ересь была уничтожена‚ а евреев Болгарии лишили права владеть недвижимостью.

В конце четырнадцатого века объявился в Ростове некий Маркиан‚ "зело хитр в словесах и в писании книжном коварен". Он восставал против поклонения иконам‚ считая их идолами‚ и своими доводами поколебал даже бояр и местного князя. Из рук в руки ходили по России разные сочинения‚ в которых утверждалось преимущество содержания над обрядностью и обличалась бесплодность неосмысленного обряда. Верующие – в основном монахи – отпадали в разные ереси‚ с которыми церковь беспощадно боролась.

Одна из таких ересей возникла в Пскове во второй половине четырнадцатого века – ересь "стригольников". Стригольники считали‚ что всё русское священство "во зле лежит"‚ потому что берет пошлины и подарки при посвящении в священники‚ и отказывались от общения с таким духовенством. Они объединялись в особые группы‚ во главе которых стояли наставники – "простецы". В 1375 году в Новгороде руководителей этой секты сбросили с моста в реку‚ но ересь не исчезла. Еретиков ловили в Пскове и Новгороде‚ убивали‚ сажали в темницы‚ а они убегали от преследований и разносили по разным краям свое учение. На русском Севере были в обычае религиозные споры; в Новгороде мужчины и женщины‚ люди разных сословий‚ сходились не только в домах‚ но и на площадях‚ обсуждали духовные проблемы‚ критиковали порой церковь‚ ее обряды и постановления. В этом хаосе споров и мнений и объявился некий человек‚ разъяснявший свое учение‚ которое легло на подготовленную почву.

Read more... )

Оригинал взят у [livejournal.com profile] grimnir74 в Лев Выготский. Добрый гений

Среди черно-белых портретов на стенах кафедры психологии его лицо всегда самое молодое и красивое. Советский психолог, основатель культурно-исторической теории Лев Выготский – один из тех людей, о которых не стыдно говорить с придыханием. Не только потому, что он был гением, хотя в этом нет сомнений. Выготский каким-то образом смог остаться удивительно добрым и порядочным человеком в то время, когда это мало кому удавалось.

В конце XIX века город Гомель Могилевской губернии кипел жизнью. Мастерские, заводы и деревообрабатывающие предприятия соседствовали с сырыми бараками, в которых ютились рабочие. Активно строили школы и училища. Гомель был не только промышленным и торговым центром, но и средоточием еврейской жизни: евреи составляли больше половины населения. Город насчитывал 26 синагог, 25 молитвенных домов, были в нем еврейское училище первого разряда и частная еврейская гимназия для мальчиков.

В 1897 году второй этаж небольшого дома в самом центре города, на пересечении улиц Румянцевской и Аптечной, заняла небольшая семья: банковский служащий Симха, его жена Циля, по образованию учительница, и двое их детей – большеглазая Хая-Анна двух лет от роду и годовалый Лев. Для Льва Выгодского, которого мир скоро узнает как Льва Семеновича Выготского, этот дом в сердце Гомеля станет сердцевиной его жизни, питательной средой всех его успехов и трудов, мыслей, чаяний и борьбы.

Как вскоре узнали соседи, Выгодские перебрались из городка помельче – Орши. Отец семейства получил хорошую должность: купец Симха стал заместителем управляющего гомельского отделенияСоединенного банка. Симха Выгодский был человеком властным и с непростым характером, настоящим патриархом. Он получил прекрасное образование, говорил на нескольких языках и скоро завоевал среди горожан непререкаемый авторитет. Выгодский-старший стал одним из лидеров гомельского движения самообороны, учрежденного в 1903 году, участвовал в создании кружка еврейского образования и городской публичной библиотеки.

Свою маму, Цецилию Моисеевну, дети называли «душой семьи» – она, в противоположность мужу, была мягкой и участливой. По профессии Циля Выгодская не работала, посвятив себя дому и уходу за детьми. Молодая семья росла, один за другим появлялись на свет младшие сестры и брат Льва и Анны. Кроме семерых родных детей Выгодские воспитывали племянника Давида, сына покойного брата Симхи, Исаака. Давид Выгодский впоследствии станет известным поэтом, литературным критиком и переводчиком.

Нетрудно догадаться, что такая большая семья жила более чем скромно: у девочек, кроме гимназической формы, было по одному ситцевому платьицу. На что не скупились родители – так это на образование детей. Любимым досугом были поездки в театр и обсуждение прочитанных книг.

Первые пять лет Лев Выгодский обучался дома. Его репетитор Соломон Ашпиз, не последний человек в гомельской социал-демократической организации, кроме революционной деятельности был знаменит тем, что учил своих подопечных при помощи сократического диалога. Под его руководством Лев выучил английский, древнегреческий и древнееврейский языки, а став гимназистом, успешно освоил еще и французский, немецкий и латынь.

Выгодский-старший заботился о том, чтобы дети развивали свои таланты. Заметив интерес Льва к культуре и философии, отец в одной из деловых поездок раздобыл ему «Этику» Бенедикта Спинозы. Польщенный таким вниманием, Лев много раз перечитывал книгу. Долгие годы она оставалась одной из его любимых.

Дети в семье Выгодских были приучены заботиться друг о друге, старшие опекали младших. Существовал трогательный обычай: по вечерам, когда отец возвращался с работы, вся семья собиралась за чаем, и каждый по кругу рассказывал о случившемся за день. Возможно, именно это сочетание теплой семейственности, трудолюбия и свободы мысли, которое передали ему родители, и заложило основы будущих гениальных открытий Льва Выготского.

Жизнь тоже преподносила свои уроки. Маленькому Льву было 7 лет, когда по местечкам и городам прокатилась волна кровавых погромов, унесших тысячи жизней. В первом гомельском погроме 1903 года (спустя два года случится и другой) было убито десять человек. Сотни других были избиты, ранены, ограблены. После состоялся знаменитый Гомельский судебный процесс, несправедливый и стыдный. Судили не только погромщиков, но и евреев, участников самообороны – за то, что пытались защитить свои дома и семьи.

Read more... )

Оригинал взят у [livejournal.com profile] grimnir74 в ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС В ШВЕЙЦАРИИ И ПРЯМАЯ ДЕМОКРАТИЯ.


В январе 1886 года лица иудейского вероисповедания получили в Швейцарии право без ограничений выбирать себе место жительства в любом регионе страны. История борьбы еврейского населения за свои права является интересным историческим примером, показывающим как преимущества, так и недостатки системы всеобщего избирательного права и прямой демократии.

Долгое время "еврейский вопрос" в Швейцарии не приобретал какого-либо значения, с учетом того, что еврейство в этой стране всегда составляло исчезающе малую прослойку. В эпоху создания современного швейцарского национального государства в 19-м веке тема не то что бы обострилась, но приобрела адекватную рациональную форму, а потому стала более заметной, чем раньше. Свое начало "еврейский вопрос" в Швейцарии берет в 1798 году, после вторжения французов, когда в Конфедерации было принято решение рассматривать евреев в качестве иностранцев.

Решен же этот вопрос был более или менее в 1866 году, когда, как рассказала Иоханна Гурфинкель (Johanne Gurfinkiel), генеральный секретарь швейцарского Межрегионального координационного Бюро по вопросам борьбы с антисемитизмом и диффамацией (Coordination Intercommunautaire Contre l’Antisémitisme et la Diffamation - CICAD), "евреи получили в Швейцарии право на поселение в любом выбранном ими месте, на законных основаниях и без всяких ограничений".

В период "Реставрации" (с 1815 по 1830 гг.), когда кантонам была возвращена их государственная самостоятельность, центральные власти Швейцарии не обращали на "еврейский вопрос" практически никакого внимания, отдав его на откуп кантону Аргау, на территории которого проживало большинство швейцарских евреев. Евреи из Аргау поддерживали тесные связи с эльзасским еврейством, невольно сравнивая условия жизни для евреев в Швейцарии и Франции. Со времен революции французские евреи обладали абсолютным равноправием, став серьезными экономическими конкурентами для остальных граждан страны.

Read more... )

Выдержки из книги Олега Калугина « Прощай, Лубянка!» о работе в качестве резидента советской разведки в США:
…Часть резидентуры готовила активные мероприятия, цель которых состояла в том, чтобы, распространяя слухи и подметные письма, возбуждать антиамериканские настроения в африканских миссиях при ООН и, наоборот, антиафриканские, расистские — среди рядовых американцев. На «чистых», то есть нигде ранее не использованных, пишущих машинках, в перчатках, чтобы не оставлять отпечатков пальцев, наши люди печатали сотни анонимок, рассылавшихся затем по адресам африканских дипломатов от имени вымышленных «борцов» за расовую чистоту Америки. В них наши авторы не стеснялись в выражениях, обзывая представителей пробудившегося черного континента самыми грязными именами. Некоторые опусы резидентуры на эти темы, к радости исполнителей, имели широкий общественный резонанс, публиковались в прессе как образчики низкопробной провокации куклуксклановцев…

…Некоторые активные операции проводились синхронно с нью-йоркской резидентурой. Проводившаяся в шестидесятые годы кампания протестов против антисемитизма и дискриминации евреев в СССР настолько раздражала советское руководство, что КГБ было поручено выработать план контрпропагандистских и иных мероприятий, направленных на срыв и нейтрализацию этой крупнейшей «идеологической диверсии». Со временем в Москве появились и «Антисионистский комитет», и журнал на идише, но в те годы офицеры резидентуры, надев перчатки, чтобы не оставлять отпечатков пальцев, снова садились за пишущие машинки и строчили зажигательные антисемитские письма, рассылавшиеся затем по стране в редакции газет и иностранные посольства. В нескольких случаях наши сотрудники малевали свастики на синагогах и еврейских кладбищах Вашингтона и Нью-Йорка. Советская пресса немедленно подхватывала любые сообщения ТАСС по этому поводу, создавая видимость разгула антисемитизма в США…

http://www.belousenko.com/books/kgb/kalugin_lubyanka.htm

Profile

vin_o_321

March 2016

S M T W T F S
   1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
131415 16 171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 25th, 2017 04:33 pm
Powered by Dreamwidth Studios